三百四十八 视察南匈奴(2/4)

的度辽营士兵解除罪犯的身份，允许他们恢复户籍、回归良民的身份，大大削减了度辽营的罪犯属性。对于他的这一系列行动，张泉表示认可，张泉表示自己也并不喜欢带领一群罪犯作战。这对于度辽将军来说，要求很高，风险也不小，一边防备敌人，一边还要防备这群罪犯搞东搞西，就没有什么是可以信任的，两边防备，很是心累。不过张泉对袁树这样做的动机表示好奇，很想知道袁树为什么要这样做。他总觉得他所知道的上位者的目光一般都不会往下放，而袁树却总是把目光往下放，似乎能从中看出许许多多的不同寻常的东西。有问题是好事，至少在袁树看来是好事，因为这就意味着袁树有了可以宣扬自己的学说、展现自己演讲能力的机会。于是趁此机会，袁树拿出了自己的良知之学，从良知的角度阐述耕战为良知的学派理念，讲述了自己的善恶观。然后又从现实角度出发，讲述自己之前征战的时候花钱向士兵买民众的性命的事情，并且由此悟出了士兵最佳来源的法则。这一系列说法对张泉来说很有吸引力，他第一次听说这种事情，感觉自己好像打开了新世界的大门。在袁树之前，兵家对兵源有一定的研究，并且得出了“良家子”这个最佳兵源的概念。但是这个概念比较狭窄，且在某些地区的应用范围限制很大，更像是一种阶层概念，有一种把军队单独从社会阶层当中拎出来当作一个独立个体的感觉。这要是继续发展下去，就是宋朝的军户，就是明朝的卫所，就是世代当兵的概念。袁树则从后来的兵家角度出发，站在巨人的肩膀上提出了农家子弟和矿工、船工等职业体系属于一等兵源的看法，并且表示自己对良家子这个概念的不满。张泉对此感到非常的惊奇，细细想来，倒也觉得有些意思。袁树趁机把一册自己让人誊抄的《知行论》送给了张泉，让张泉自己去读一读，要是有什么不懂的，可以问他。张泉很高兴，接下了这本《知行论》，抚摸着它，似乎从中看到了光辉的前途。当然了，袁树此来见张泉不单单是为了发展信徒，最主要的还是与他讨论南匈奴的事情。南匈奴其实还是比较老实的一群人，相较于不断搞事的北匈奴，南匈奴已经进入了半定居的状态，在黄河流域繁衍生息了一百多年。在这段时间里，南匈奴大体上没闹出过什么事情，每年有钱拿，时不时的被汉帝国征发去打仗，偶有造反，但不