第160章 耽摩栗底人意在大秦？(2/6)

直等人又察觉到了来时感到的那种目光，还是在墙角的阴影之处，一群瘦小黝黑的人在那远远看着他们，当发现姚直等人发现他们，看过去时，又迅速移开目光，躲入阴影。

    姚直指向那些人躲藏的地方，问随同的人员：那些是什么人，他们为何在那盯着我们？

    随同人员淡淡地扫了一眼，随后回答：他们是“达利特”，诸位是远道而来的贵客，不当与达利特接触。

    这让姚直等人更加好奇，因为他们从摩叶上师那里学习孔雀国有关之事时，摩叶上师没告诉他们孔雀国还有叫“达利特”的一类人。

    摩叶上师所说的种姓制度中只有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，这达利特是哪冒出来的？

    婆罗门是宗教神职人员，刹帝利是国王贵族，吠舍是商人、猎人等类，首陀罗是佣人、工匠。

    要么是摩叶上师不知道有达利特这类人，要么是摩叶上师知道却没说……

    摩叶上师不知道的可能性不高，所以应当是后者，知道却没说，那摩叶上师为何不说？

    这些人似乎过得不太好，比耽摩栗底的平民还差，地位当是不高，而其等又不是四大种姓中最低的首陀罗，也即是孔雀国其实还有一个更低的种姓，叫这“达利特”。

    因为达利特地位实在太低，所以跳出三界外，不在五行中，已经都没将他们当作人来对待，自然也不算在是人的四大种姓中。

    姚直等人迅速判断出了达利特的地位，但这让他们更觉得孔雀国是个扭曲怪诞的国家：佛倡导众生平等，人人皆可度化，可这种根据出身将人严格分为三六九等种姓制度又存在。

    孔雀国的那些僧侣是怎么信佛的同时，又对种姓制度视而不见，甚至还很默契地遵守？

    实际上，孔雀国的佛教就是这样，宣称众生平等，人人皆可入教，但这“人人”指的是首陀罗以上种姓的人群，这类人中就算杀人犯也能入教，而对首陀罗这一种姓，能入教，却有严格的限制。

    连首陀罗入教都这般严，更遑论达利特，这也是孔雀国佛教得以能在阿育王推广下没遭受太大阻力的原因之一。

    因为它根本就没有真正动摇种姓制度，加上阿育王的威望，高种姓的老爷们当然还能坐得住。