第六百二十四章 舆论造势(2/6)

！而司马光后半辈子都在非孟！这是因为王安石极力推崇孟子！其所谓一道德，按照王安石自己的解释，就是所谓的‘道德性命之理’。那什么是‘道德性命之理’？天、地、人的大统一！是王安石为取代董仲舒的天人感应理论而专门开创的学说。其目的，王安石的女婿蔡卞，昔年就已经说得很清楚了——自先王泽竭，士习卑陋，不知道德性命之理，王公奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神，著《杂说》数万言，其言与孟轲不相上下！看清楚了没有？新学和新党，认为王安石是孟子之后的新圣人！而新党又认为，孟子之后的儒家诸子，皆为腐儒，这些人的文章经义，都是在曲解圣人真意。应该打倒、批臭、批烂！所以，除了新学门人之外的其他士大夫，才会对王安石的新学和他的新党深恶痛绝！于是，恨屋及乌，很多人连带着厌恶起孟子。司马光生前就是非孟的主力！另一位非孟的大儒，则是已故的盱江先生李觏。所以当初，在给官家选读书文集的时候。司马光才没有反对，将李觏的文集整理出来，列入经筵的书目之中。不然，他怎么可能答应，让带有浓厚新党经济思想的李觏的文集，成为集英殿的经筵书目？自然，司马光在的时候，汴京义报上的文字，从不引申孟子典故，甚至会避开和孟子思想有关的文字。而现在，汴京新报上却堂而皇之的，将这样的文字刊载在版面上。外行看热闹，内行看门道。韩绛那里不知道，这里面的厉害所在？他微微吁出一口气，继续念着：“夫圣人之道君以道制法故曰名其义……““臣以法守礼故曰能其事……”韩绛的心脏在读到这两句话的时候，忍不住停跳了一拍。因为这不是新学的主张，也不是王安石曾经阐述过的道理。但却无比贴合王安石的新学！仿佛是对王安石的性命道德之理的总结！而紧随而来的那一句，叫韩绛头皮发麻：“故曰存天理灭人欲天理者道也人欲者物也！”这是二程的学说，而且还是将新学思想与二程拼凑在一起的主张。韩绛继续看下去发现这篇文章还是对绫锦院的事情的阐述。只是，阐述的角度，有些匪夷所思！因为紧随二程主张之后的文字，开始拿着新学、二程的剑，斩起诸司与民争利的弊来。将诸司的问题，无限放大。变成了当今天下最大的弊病！为什么天下弊病丛生？因为诸司与民争利！为什么百姓疾苦，民不聊生？